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L'Info / L'Inde:


C'est lui qui fut mon premier guide dans le dédale des textes bouddhiques, et mon initiateur à l'étude des langues canoniques. C'est à lui que je dois Vidée de ce travail. C'est grâce à son enseignement, à ses conseils, à nos bonnes causeries de Paris et de Mareil, à son amitié fidèle et délicatement affectueuse, que j'ai pu le mener à bien dans une période difficile.

Il a été, après Jean Przyluski, mon maître le plus dévoué et le plus cher. Il m'a permis, grâce à un travail ingrat de dépouillement et de traduction, d'utiliser de nombreux textes chinois difficiles. Sa parfaite connaissance du Bouddhisme chinois et ses conseils judicieux m'ont été d'un secours inappi'éciable, et je tiens à lui en exprimer ici toute ma reconnaissance. Introduction I. De nombreux ouvrages ont été consacrés à la vie du Buddha. Cette distinction ne doit pas faire illusion car il est évident que, dans les textes canoniques, la part de la légende est 2.

Par contre, il n'existe pas, à notre connaissance, de monographie détaillée des grands une rencontre inattendue mallika r pdf : Ànanda, Kâsyapa, Sariputra, Maudgalyâyana. Ils ont pourtant vécu dans l'entourage du Buddha, ils ont été les premiers à recevoir et à répandre son enseignement, et leur rôle a été considérable dans l'évolution de la doctrine.

II semble bien, en effet, que dès la mort du Buddha, et peut-être même pendant sa vie, diverses tendances se soient fait jour au sein de la communauté. Plusieurs une rencontre inattendue mallika r pdf grands disciples paraissent s'être attachés plus spécialement à certains aspects de l'enseignement de leur maître, avoir exercé leur influence dans les milieux variés, et il est permis de voir là l'origine des diverses Ecoles qui se sont constituées de façon précoce et dont la trace est visible dans les écrits canoniques.

L'étude de leur légende peut donc être fertile et donner des indications sur l'histoire ancienne des sectes. Le Bouddhisme n'est pas une religion statique créée de toutes pièces par le Bud- dha, et ne s'étant plus modifiée ; c'est un mouvement très ample dont les racines plongent jusque dans la pensée indienne pré-aryenne, qui s'est précisé et a pris corps sous sa forme primitive dans l'intellect général du Buddha, mais qui n'a cessé de se développer ensuite sous des formes diverses.

On peut dire qu'il vient autant des Bouddhistes que du Buddha. Dès l'origine, la doctrine a été prêchée à des individus appartenant à des milieux très différents.

Par son indifférence pour le régime des castes, le Bouddhisme a été une religion populaire, le hors-caste pouvant entrer dans la communauté au même titre que le Brahmane ; il pouvait être pratiqué par le plus pauvre, ne nécessitant pas, comme le Brahmanisme, de coûteux sacrifices. Mais il a été aussi une religion aristocratique : le fondateur était un prince, plusieurs des grands disciples furent des Brahmanes.

Ceux-ci ne pouvaient avoir la même conception religieuse que l'artisan ou le montagnard anaryen, le roi du Magadha que le paysan illettré. D'où une première source de diversités. Dès que la doctrine se fut répandue hors du berceau magadhien, elle présenta aussi des différences en rapports avec sa localisation, et J. Enfin, une rencontre inattendue mallika r pdf, le Magadha, à l'époque du Buddha, était un carrefour de races où se rencontraient des éléments indo-aryens, proto-dravidiens, kol, mundâ, une rencontre inattendue mallika r pdf, madra, sàkya, le Buddha lui-même appartenant à ce dernier clan.

Ces populations étaient bien différentes à tous points de vue, et il faut tenir compte de ces différences de milieu. Tout cela contribue à expliquer les diversités d'aspect que l'on rencontre très vite dans le Bouddhisme. Or, comment le connaissons-nous? Non par l'enseignement direct du Buddha, que nous ignorons, mais par des textes qui expriment la façon dont les divers groupes avaient compris et retenu cet enseignement.

Ces textes canoniques ont été compilés beaucoup plus tard aux environs de l'ère chrétienne et, à côté d'un fond de doctrine bien fixé, ils décèlent de grandes variétés d'interprétations et de tendances. Il en résulte des contradictions apparentes qui seraient incompréhensibles si le Bouddhisme était sorti tout formé de l'intellect du Buddha, une rencontre inattendue mallika r pdf, 3.

La besogne qui s'impose au chercheur est donc de faire l'histoire des dogmes et des sectes, d'étudier comment le Bouddhisme s'est développé dans le temps et dans l'espace. Comment y parvenir?

L'étude des légendes relatives au Buddha permet difficilement d'y retrouver les diverses couches d'apport. Chaque fois qu'une école rédigeait son Canon, elle s'efforçait de mettre l'ensemble du système en accord avec la nouvelle orthodoxie, attribuant au Buddha sa propre interprétation. L'étude des légendes des grands disciples peut être plus fructueuse. Ils ont été mêlés de très près à la formation des mouvements sectaires dont ils ont souvent été les instigateurs, ou auxquels ils ont été rattachés ultérieurement.

Bien souvent, chaque école a une dévotion spéciale pour un certain saint, particulièrement représentatif de ses idées; c'est le cas de Sâriputra, vénéré des abhidharmistes, bien qu'il soit mort avant la rédaction définitive de YAbhidharma. De plus, les difficultés que nous avons signalées pour le Buddha n'existent pas pour les saints ; on ne les jugeait pas assez importants pour tout modifier à cause d'eux.

Lorsqu'on trouve dans un texte des renseignements sur la vie d'un saint, il y a donc des chances pour qu'ils n'aient pas été remaniés, car la légende s'éteint en même temps que la popularité. On peut donc avoir ainsi des renseignements exacts sur l'époque à laquelle il était en faveur, et, par recoupements, on doit pouvoir arriver à déterminer l'origine des divers mouvements d'idées. Cette méthode permet également d'étudier les luttes d'influences que l'on décèle dans les textes.

Lorsqu'une certaine conception doctrinale est devenue prépondérante, elle a éprouvé le besoin de mettre en valeur le saint qui la représentait le mieux, et d'abaisser tel autre saint symbolisant une conception rivale, en lui une rencontre inattendue mallika r pdf des fautes graves ou en le mettant en mauvaise posture auprès du Buddha. Ânanda, par exemple, a été très populaire dans les débuts du Bouddhisme. Très sensible et affectueux, il a été l'ami intime du Buddha.

Lorsque, sous l'influence du monachisme scolastique, se fut fixé le une rencontre inattendue mallika r pdf de Yarhat impassible, Ânanda ne pouvait plus répondre à ce type, lui qui s'émeut et qui pleure. On le représente alors comme un faible d'esprit et un pécheur, et on lui reproche d'avoir insisté auprès du Buddha pour faire accepter les bhikkhuni dans la communauté ; pourtant, il restait encore une rencontre inattendue mallika r pdf saint préféré des gens simples et des nonnes.

On a bien ici le type de ces luttes d'influences dont nous parlions. Parmi les grands disciples du Buddha, une place à part peut être attribuée à Sâriputra qui, avec son ami Maudgalyâyana, est désigné dans tous les Canons comme le disciple-chef du Buddha. Son rôle est capital et nous allons essayer, dans cette monographie, une rencontre inattendue mallika r pdf, de reconstituer sa vie, son rôle et son influence qui est considérable au cours de la période du Bouddhisme canonique.

Dans tout le Canon, c'est Sâriputra qui, après le Buddha, éclaircit les points obscurs, interroge les disciples, réfute les hérésies, une rencontre inattendue mallika r pdf, fait même tourner la Roue de la Loi, ce qui est pourtant l'apanage des Buddha. C'est dans les deux derniers sutta du Dlgha-nihàya : le Sanglti suttanta et le Dasuttara-suttanta, que ce rôle de Sâriputra est particulièrement mis en évidence, une rencontre inattendue mallika r pdf.

Pourtant le Buddha n'est pas absent, et le prologue du Sahgîti nous donne de nombreux détails sur les circonstances dans lesquelles le discours a été prononcé : le Buddha déclare qu'il est fatigué, et après avoir demandé à Sâriputra de prêcher à sa place il va s'étendre et se contente de l'écouter. Une autre chose remarquable dans ces deux suttanta, c'est la façon dont ils sont composés ; ils comprennent une série de discours en progression numérique, donnant un abrégé du Bouddhisme, classé et présenté du temps même du Buddha par son principal disciple.

Bien que cette troisième Corbeille du Canon n'ait été compilée qu'à une date très tardive, de nombreux textes présentent Sâriputra comme l'auteur de YAbhidharma, une rencontre inattendue mallika r pdf lui attribuent plusieurs textes de cette collection; on nous dit qu'il l'enseigne, enfin, il est considéré comme une rencontre inattendue mallika r pdf patron des abhidharmistes. C'est une question très importante que nous étudierons en détail; nous verrons de quelle façon on peut comprendre l'origine et le développement de YAbhidharma, et le rôle de Sâriputra dans ce développement.

Nous chercherons à savoir dans quel clan il est né, dans quelle région il a vécu, en quels lieux il a eu ses sectateurs, ses adorateurs, peut-on dire, une rencontre inattendue mallika r pdf, car il a vraiment été adoré par certains de ses disciples qui ont voulu en faire un second Buddha; nous essaierons de déterminer la période de l'histoire du Bouddhisme dans laquelle il a joué un rôle eminent, les tendances qu'il a représentées et celles qu'il a supplantées ; nous tenterons enfin de fixer sa chronologie, avec toutes les réserves qu'une telle précision nécessite lorsqu'il s'agit d'un terrain aussi mouvant que celui du Bouddhisme primitif.

Il est certain que les renseignements fournis par le Canon pâli sont si abondants et si détaillés qu'il serait facile, en les réunissant, une rencontre inattendue mallika r pdf, d'écrire une biographie très complète. Nous n'avons pas cédé à cette tentation, nous contentant de citer les textes qui pourraient servir à établir cette biographie ; en voici la raison.

S'il est possible, avec de tels documents, d'écrire la vie d'un personnage de l'histoire occidentale moderne, il serait parfaitement illusoire de vouloir le faire pour un religieux ayant vécu dans l'Inde au temps du Buddha.

Il ne peut être question ici d'histoire, tout au plus de légende, et dans le cas particulier de plusieurs légendes. Sâriputra représente dans l'histoire du Bouddhisme les idées d'un groupement mal défini, projetées en quelque sorte sur sa personne.

Or, la tendance qui l'a poussé en avant s'est trouvée en conflit doctrinal avec d'autres ayant, elles aussi, une dévotion particulière pour d'autres saints.

Lorsque nous trouverons dans un texte un éloge dithyrambique de Sâriputra, cela voudra surtout dire qu'il émane d'un groupe qui, une rencontre inattendue mallika r pdf le mettant en vedette, a voulu se mettre lui-même en avant ; lorsque nous le verrons à un rang subalterne, ou affligé de tel ou tel défaut, cela ne voudra pas forcément dire qu'il ait eu ce défaut, mais que le texte émane d'un groupement concurrent.

C'est ce qui explique la quasi-unanimité du Canon pâli sur Sâriputra, puisque ce Canon représente le Bouddhisme monachique de la secte Sthavira. Par contre, les autres Canons, qui représentent des sectes différentes, auront sur Sâriputra un jugement souvent très différent. Même dans les écritures pâlies, des nuances pourront se faire jour, les textes étant d'âges différents, et les plus anciens ne donnant pas forcément la même image de Sâriputra que les plus récents. On voit donc combien serait artificielle une biographie qui accepterait aveuglément comme matériaux historiques les renseignements fournis par les Canons.

Il est des épisodes que l'on retrouve, présentés de la même façon, et souvent dans les mêmes termes, dans des Canons très divers. Ils ont bien des chances de représenter des éléments primitifs de la légende, et l'étude de leurs variantes sera des plus instructives. C'est le cas du récit de la conversion de Sâriputra et de Maud- galyâyana. On peut aussi comparer, dans les divers Canons, des éléments variables comme son nom, sa primauté, ses pouvoirs magiques.

Si nous sommes réduits à comparer des légendes au lieu de faire de l'histoire, c'est que le sujet ne s'y prête guère, et dans certains cas la légende est aussi instructive que l'histoire et ne lui est pas inférieure comme document. Dans la vie du Buddha, tous les détails sur lesquels est basée sa biographie se retrouvent inchangés dans la vie légendaire des Buddha du passé. La même observation peut être faite au sujet des grands saints du Bouddhisme.

Les mêmes phrases se retrouvent mot pour mot dans la bouche des divers personnages, les mêmes clichés s'appliquent indifféremment au Buddha ou à ses disciples, enlevant toute vie aux personnages, une rencontre inattendue mallika r pdf, les transformant en mannequins interchangeables.

Le fait de l'existence des une rencontre inattendue mallika r pdf disciples-chefs du Buddha se retrouve dans la vie de tous les Buddha du passé, avec la même fidélité que les détails biographiques. Nous connaissons leurs noms pour chacun des six Buddha qui ont précédé Sàkyamuni, mais il n'est évidemment pas question d'accorder une valeur historique quelconque à ces listes de noms. La vie naît et meurt là-bas, comme les plantes fleurissent et se fanent, sous l'influence sourde et accablante des forces de la nature, et les forces naturelles ne peuvent produire et former que des types Chapitre premier.

Les sources non scripturaires Dans l'étude des sources de la légende de Sàriputra, il faut distinguer deux grands groupes, d'importance très inégale.

Le plus important une rencontre inattendue mallika r pdf constitué par l'ensemble des Canons qui constituent les Ecritures bouddhiques, et en ce qui concerne Sâriputra, c'est le Canon pâli qui apportera la plus grande masse de documents. L'autre groupe, non scripturaire, comprend des documents de valeur très inégale, que nous allons maintenant étudier. Les sources épigraphiques.

Si celle qui est généralement admise est exacte, nous avons là, le document le plus archaïque le concernant, l'édit d'Asoka étant bien antérieur à la rédaction des parties les plus anciennes du Canon. C'est aussi le seul une rencontre inattendue mallika r pdf daté que nous connaissions, chose précieuse en un domaine où l'élément chronologique fait déplorablement défaut. Cette inscription a été découverte au sud-ouest de Bairat, dans le Rajputana. Tout ce qui a été dit par le bienheureux Buddha tout cela est bien dit, et.

Ces morceaux religieux, je désire que de nombreuses confréries de bhikshu et de bhikshuni les entendent fréquemment et les méditent. Ce texte peut être daté d'une façon assez précise : av.

Smith 3pour F. Thomas W. Nous voyons qu'à cette époque de Bouddhisme primitif, pré-canonique, il existait déjà un certain nombre de textes vénérés comme la parole du Buddha, et ces textes, dont la liste devait varier avec les sectes, sont le germe de la corbeille la plus ancienne du Canon : celle des Sutta.

Cinq d'entre eux l'ont été avec vraisemblance, le premier une rencontre inattendue mallika r pdf le sixième avec incertitude; nous allons étudier le sixième qui nous intéresse particulièrement. Que sont ces Upatisapasina? Si le second terme du composé peut être discuté voir p. Uon admet généralement que le premier représente un des noms de Sâriputra, souvent appelé dans les textes : Upatissa skt.

Cela nous conduit à étudier un premier problème : 1. Les noms de Sâriputra. On peut les grouper sous trois rubriques : a. Noms matronymiques.

 

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